传统文明与现代规划（一）

导语：咱们生活在传统文明构筑的国际里

规划，是文明艺术与科学技能结合的产品，而艺术与科技，又同归于广义的文明领域。文明是人类社会前史实践过程中所发明的物质文明与精力文明的总和，具有不可逆的传承性。虽然一代又一代的艺术家与规划师，总是妄图脱节传统文明的暗影，发明归于他们自己的艺术里程碑，但传统文明仍是如影随形，到处可见。因此，咱们能够说，任何传统文明，都必然对艺术与科技的发展，产生十分深入的影响，而且经过艺术与科技，或许直接，或许间接，都对现代规划产生连带的巨大影响。

什么叫传统文明？咱们要有新的概念，人类昨天社会实践活动所发明的全部文明效果，关于今日而言，都是传统文明；今日人类社会实践活动所发明的文明效果，关于明日而言，也是传统文明。所以，咱们不能一提传统文明，就联想到落后。事实上，人类在发明文明的过程中，早现已把那些落后的糟粕淘汰；被保存下来的，对今日和明日能够产生巨大影响的，那确实都是人类文明的精华。我国的仰韶文明间隔今日现已是7000—5000年的工作了，其彩陶图案五光十色，有鱼纹、鸟纹和蛙纹等多种传神的动物形状。你能说它落后吗？古埃及文明，间隔今日怕也有5000多年的前史了，咱们今日不仍是拍案叫绝吗？

所以，我国著名画家黄永玉先生就说：6000年前的仰韶彩陶，给咱们留下了那么多高明的造型艺术著作——陶罐，有什么人敢于大胆地说能够逾越它，比它行进呢！所以他又说：科学的规则是行进的规则，艺术是越来越繁荣、越丰富，艺术不必行进的说话。（《黄永玉谈艺录》）

其实，人类在自己的发展中，从来不曾把传统文明抛弃，在盗墓贼基础上发展起来的考古学，就足以说明人类对传统文明的喜爱。我国古代大哲学家庄子，早在2000多年前，就对传统文明与现代文明之间的联络，做过十分生动的说明。庄子在《庄子·外物》里讲过这样一个故事——

我国儒家弟子，表面上诗书礼乐，善良得很，风雅得很，但背地里却干着挖坟掘墓，偷珠盗宝的工作。某天夜里，孔子领着自己的学生去盗墓。孔子在上面望风，学生在下面盗墓找宝。天快亮的时分，学生在下面还没有偷盗结束。孔子有些着急，就在上面说：太阳快升起来了，工作进行得怎样样？学生在墓下说：下裙和内衣还没有解开，口里含着一颗宝珠还没有抠出来。古诗上就说：青青的幼苗，长在山坡上。生前不肯周济他人，死了怎样还含着宝珠！孔子一听说死者口中有宝珠，就迫不及待地说：衣服先不要管，先抠宝珠要紧。你挤压他的两鬓，按着他的胡须，再用锤子击打他的下巴，慢慢地分隔他的两颊，然后再把宝珠取出来。要轻轻地来，不要损坏了口中的宝珠！

庄子讲的这个寓言故事，是为了讽刺孔孟的儒家，说他们的学说，不过是从古人嘴里抠出来的口水，但也说清了人类文明之间的传承联络。其实，咱们今日的许多常识，都是从古人嘴里抠出来的口水。咱们从今日所谓的现代艺术、现代规划之中，也常常看到传统文明的影子。

现代规划，咱们今日所供认的，大体上起源于西方的工业革新，那是18世纪的工作，现代规划作为工业革新的响应，开端走上前史舞台。然后，作为一种文明运动，而且对今日仍然有着极强理论辅导意义，或许实践影响效果的，则是20世纪初期以来的现代主义规划运动。

20世纪初期，是人类前史上一个动乱不安，但又激动人心的年代，工业革新的直接效果——大量发明出来的新工业产品，包含飞机、轿车、远洋轮船、电灯、电话、电报等等，关于新艺术风格和新规划方法的诞生，都产生了相当活跃的影响；关于现代艺术与规划的新探究和思维上的解放，更是一个重要的影响要素，这是科学技能对艺术与规划的推动力，也是对人类思维解放的反效果。那时，社会的大动乱、大分化、大改组，直接促进了新艺术风格和新规划方法的产生。荷兰的风格派、俄罗斯的构成派、意大利的未来派……关于现代艺术与规划的发展，功不可没；斯堪的维亚的阿尔托（alvaraalto）规划、美国的流线型规划……火上加油，使现代规划运动朝着艺术与科技紧密结合的方向行进；瑞士的柯布西埃（lecorbusier），更是以他的《走向新修建》，把现代主义规划运动面向了极至。柯布西埃是机械美学理论的奠基人，他强调机械的美，高度赞扬飞机、轿车和轮船等新科技结晶，认为这些产品的外形规划不受任何传统款式的约束，完全是按照新的功能要求而规划成的，它们只受到经济要素的约束，因此，愈加具有合理性。柯布西埃说：……在近50年中，钢铁与混凝土现已占统治位置，这说明结构自身具有巨大的才能，对修建艺术家来说，修建规划中老的经典现已被推翻，如果要与过去挑战，咱们应该认识到，前史上的过往款式对咱们来说现已不复存在，一个归于咱们自己年代的新的规划款式现已兴起，这便是革新。

柯布西埃的这种说法，充分标明，处于工业革新高潮之中的艺术家与规划师，面对新材料、新工艺、新技能，是那样按耐不住心中的激动，尽管那激动多少有些失去沉着。确实，修建革新促发了新修建的出现，而新修建运动又与现代主义运动一脉相通，它正以一日千里的速度，改变着欧洲连续了数千年的砖石修建。所以，到了1851年，伦敦国际博览会的水晶宫，就成了国际新修建运动与现代主义运动的里程碑，从此，修建界开端走向新材料、新工艺、新规划的修建方法，各种修建流派不断涌现。被称为现代修建三大支柱的新修建发起者，德国的沃尔特·格罗披乌斯（waltergropius）、米斯·凡德洛（ludwigmiesvanderrohe）、瑞士的勒·柯布西埃（lecorbusier）在理论和实践上，全面奠定了现代主义的规划基础。

可是，在热情燃烧的现代主义艺术与规划运动中，也有对传统文明的回忆和阐扬。德国弗兰兹·萨雷斯·玛雅在他的《装饰艺术手册》（handbookofornament，1883年）中，就对装饰的分类，表现了前史主义和传统文明与艺术的偏心。这本书从前被翻译成数种文字，在国际上许多国家出版发行，并反复再版，被公认是装饰艺术的经典名著之一，深受艺术家、规划师和广大制造商的欢迎。该书的热销，就充分说明，即使是最前卫的艺术家和规划师，也认为传统文明与艺术关于现代规划来说，是必不可少的。由于传统文明与艺术，给咱们带来了古埃及、古希腊—罗马、中世纪、文艺复兴、王权中心年代的文明与艺术信息。显然，它们不光为咱们供给了直接的规划材料，更能够激起咱们的发明创意。

诚然，由于工业革新席卷了整个西方国际，技能革新激起起来的新思潮，使投身现代规划运动的人不计其数，可是，如果咱们回眸这场至今未果的现代规划运动，便会发现，无论是理论上，仍是实践中，真正对咱们今日的规划文明产生全方位巨大影响的，当属德国的包豪斯（bauhaus）。包豪斯对现代规划影响之深远，不仅大大超过了它的开创人沃尔特·格罗披乌斯，而且也远远超出了它的国界——从德国走向欧洲，从欧洲走向国际。以至于在包豪斯的故事产生七十二年后，即1991年，从头向人们叙述包豪斯故事的英国人弗兰克·惠特福德（flankwhitford），在他的《bauhaus》一书的前言里就写道：很显然，包豪斯的影响至今依然存在。规划咱们生活环境的那些人，仍是持续从包豪斯的著作傍边汲取着创意。而在遍及国际各地的许多艺术院校里，包豪斯的艺术教育方法依然普遍地影响着它们现在的教育。

事实上，咱们对包豪斯的眷恋，就现已无可辩驳地证明了一点——进入信息年代的咱们，不曾把传统文明与艺术丢掉，乃至还到传统文明与艺术中找寻能够激起，或许辅导咱们今日艺术与规划活动的东西。其实，这种不废传统文明与艺术的思维，正是包豪斯一以贯之的文明精力。比如，包豪斯的开创人格罗披乌斯，建议艺术与技能一致，实践才能与理论素养并重；强调规划意图是人而不是产品等等思维，便是源于古希腊—罗马文明与艺术精力。现代规划讲的以人为本，便是古希腊哲学强调的人本主义，更是源于我国古典哲学——老庄的天人合一、以人为贵的思维；艺术与技能的一致，实践与理论的结合，更是古希腊—罗马文明与艺术唯美、务实、立异精力的体现。包豪斯这种立校精力，确实为现代主义运动开了传统文明艺术与现代科学技能交融的先河。

由此可见，受着现代艺术与现代科技双重制约的现代规划，无论怎样的发展，都无法脱离传统文明对它的深入影响。也便是说，具有民族性、地域性、社会性和前史性的传统文明，不光无时不刻地影响着现代艺术运动，而且也直接影响着现代规划运动。

在欧洲，咱们看到，沉淀了数千年的欧洲文明，对现代规划产生的影响，并不亚于对现代艺术的影响，它的标志性参照物便是伦敦的水晶宫、巴黎的埃菲尔铁塔和著名的香榭里舍大路。香榭里舍，即乐园的意思，是从上古的爱琴文明引申出来的，从前为爱琴文明做出过奉献，发明了克里特文明（crete）的克里特岛人，把自己的生命视作一次高兴的机会，把掩埋自己的墓地，或逝世时举行的超生典礼叫做香榭里舍。巴黎人直接把它当作自己城市的街名，自身便是对传统文明的传承。散步在香榭里舍大路，你能够感受到古典与现代、奢华与气度、典雅与华美、显贵与朴素、喧嚣与幽静、人文与天然的魅力。在欧洲，巴黎算是它的城市文明与艺术的形象代表，在巴黎，目不暇接的各种艺术展览、服装规划大赛、五花八门的艺术节……使人们随时感受到现代社会的物质文明；尽情领略到传统文明与艺术的精力面貌。

在美国，虽然没有象欧洲那样厚重的文明沉淀，可是，殖民文明、移民文明，统而言之的商业文明，关于现代规划的影响，也随处可见。关于土著文明与艺术的探究，也在逐渐拂拭着殖民主义年代给美洲大陆带来的身心创伤。在那里，标志性参照物便是纽约的曼哈顿，那里有远渡大西洋、在纽约落户的自在女神像；有高耸入云、成为纽约巨大精力支柱，体现美国价值观的世贸中心大厦，尽管它现已从地平线上消失。同时，咱们也能够偶尔见到，美国的艺术家和规划师，对印第安文明的追寻。正如旅美学者高小刚在他的《图腾柱下：北美印第安文明漫记》中描绘的那样：印第安人的艺术在美国十分走红。博物馆轮番展出印第安人的文物；印第安艺术家接受政府和大公司的项目从而成为巨富；每一处新的印第安遗址的发现都会引起不小的轰动；电视台不时播放以印第安生活为内容的电视剧……如今，连一般的美国人都供认，不写印第安的前史，美国的前史就无从落笔；不谈印第安文明，美国当代文明就缺少根基。经过印第安文明在与现代工业文明的磨合演变史，美国人现已深入体会到，陈旧原始文明与现代先进文明最终交融并一起发展，这才是人类一起寻求方针。

在我国，虽然没有西方工业革新的经历，可是，勤奋好学的我国人，却早已活跃主动地把现代规划思维、理论、方法引入我国，而且一向想以此——西方先进的科学技能——来振兴中华民族，圆百年近代史上我国人的强国之梦。这种现代科学技能与传统文明艺术结合的标志性参照物，便是20世纪20—30年代的南京中山陵；50年代的北京十大修建；90年代的北京世纪坛；以及兴起于80年代，至今还方兴未已，可圈可点的全国性城市开发热。

西方文明与艺术，乘着我国改革开放的春风，进入我国现已二十多年了，两种文明的磕碰，反映在艺术上，是剧烈的，其剧烈程度，并不亚于欧亚板块磕碰引起的造山运动。事实上，两种文明的磕碰，早在帝国主义列强用炮舰翻开我国的大门时，就现已开端了。引入先进的科学技能，甚或直接采取鲁迅先生的拿来主义，好像都无大碍，也并不会引起剧烈的争辩，可是，关于艺术——现代规划的另一层面文明，就不那么简单了。在艺术与规划界，咱们常常听到有关两种文明与艺术磕碰引发的争辩。这种争辩，也常常影响到艺术与规划的实践。因此有必要深入探究中西文明磕碰下的现代规划，藉此找寻出一条中西文明与艺术交融影响下的、现代规划的正确之路。

传统文明之关于现代社会的影响，咱们是随时都能够见得到的。比如欧洲的海洋文明论，就一向影响着西方列强的扩张心态，军事扩张、经济扩张、政治扩张、文明扩张……无所不在的扩张。演变到今日，扩张就变成了所谓的全球化文本。全球化，实质上便是西方传统文明影响下的产品。由此可见，传统文明关于艺术与规划的影响，同样是不可避免的。咱们在上面的个案剖析中，现已明晰地看到，传统文明对现代艺术与规划的影响十分深入，所谓的前卫艺术家们，也到传统文明与艺术中寻觅发明的创意，乃至常常直接把前人的艺术效果改头换面成自己的发明。

艺术是需要不断立异的，可是，咱们也决不能由于要立异，要前无古人，后无来者，对传统文明一概加以否定。立异，对传统文明与艺术而言，是扬弃，不是否定！如果割裂了传统文明与现代艺术规划的联络，那么，现代艺术与规划也将相形见绌，乃至会自我窒息而亡。这不是耸人听闻，也不是庸人自扰，而是前史教训。欧洲黑暗的中世纪，便是对传统文明的反抗，其成果使欧洲文明自我窒息而亡。最后，只能掀起一场广泛深入的文艺复兴运动，使欧洲文明死然后生，促进了欧洲资本主义的诞生和发展。

咱们在前史的长河中，常常见到这样一种现象，但凡生命力旺盛而又持久的文明——不论是外来侵略，仍是天然连续——都是对原有前史文明取活跃传承和阐扬情绪的文明，比如古希腊文明之关于古埃及文明和两河文明；罗马文明之关于古希腊文明，欧洲文艺复兴之关于古希腊—罗马文明；中华民族文明数千年之自立于国际文明之林……其原因很简单，由于咱们总是生活在传统文明构筑的国际里。正如恩格斯在论述原始社会阶段在人类前史中具有的重大意义时所说的：这个‘太古年代’在全部情况之下，关于一切未来代代来说，总仍是一个十分有趣的年代，……由于它的出发点是人从动物界分离出来，而它的内容则是克服将来集体的人们所永远不会再遇到的那些困难。（恩格斯《反杜林论》）